唐代摩崖石刻《还丹赋》

      近日湖南省文物局为了配合第三次全省文物普查，组织有关考古、民俗和宇画鉴定专家对位于南岳衡山的唐代摩崖石刻《还丹赋》进行实地考查和论证，根据大量的实物和史料论证，初步定为唐代中晚时期的道家石刻，也是湖南省至今发现的最早、最大的一处道教文化石刻。
 
    《还丹赋》刻石位于著名风景区南岳衡山北峰偏东方向名洞灵源的山腰上，离主要上山道有七八公里，此石为单独坐南朝北偏东方向，重约200吨，海拔441米。在刻字面正好有一天然的平整断切面，估计是造山运动时从山顶断裂滑落而成，石质为较坚硬的灰白色花岗岩石。此巨石高约三米，横宽六七米，厚约二三米。主要刻字以《还丹赋》魏碑体带隶书风格字体全文和右上角北宋后期“壬戍之秋”楷书字体题刻以及右下角南宋绍兴车酉年款的小篆书体题刻。共有三处不同时期不同字体的刻字。其中主体文字《还丹赋》高约230厘米，宽约410厘米，共有25行。除首行三字“还丹赋”、尾行五字“虔诚而志服”外，中间23行每行15字，共计353个字，每字约20至25厘米左右。右上角的“……壬戌之秋二十有八日”楷书刻石高约72厘米，宽约50厘米，因刻石较浅，风化严重，数十余字中有数字因风化严重无法辨认。右下角刻石高约90厘米，宽约82厘米，虽然风化严重，但因原刻石较深，除三字待考证外，其余字体基本可以辨认。   
 
    “还丹赋：
 
    还丹为众药之宗，验以神通。盗日月运行之制，夺乾坤造化之功。变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一九才服，控白鹤于云中。
 
    原夫体自虚无，全于妙有。黄芽为基，朱汞为首。炉法天地之覆载，药顺阴阳之匹偶。凡三百六十之准则，于十二门庭之固守。既无差于丙丁，遂安闲于卯酉。虎遇龙而龙不飞，龙遇虎而虎不走。轻取者万中无一，志求者十中得九。杏杏冥冥，冲和之精。羽客授得，真铅炼成。其功莫测，大效难名，授于已死之尸，无魂不返；点在既枯之骨，是肉皆生。
 
    其道弥彰，其功无量。承列圣之所秘，为群仙之所向。黄帝得金华之本，衣冠空葬于人间；淮王遇秘石之方，鸡犬尽归于天上。
 
    下士大笑，上本无疑。青霞赞咏，玄灵受持。深藏于紫府青都，我未见也；既出于神方秘法，人必知之。
 
    求学甚多，了悟尤鲜。非八石以能咸，混五金而不显；有分者契合须臾，无分者徒劳辗转。在圣智以难名+谅凡愚之岂见。
 
    人后药化，药自人弘。何至于丹霞偃仰，白日飞腾。
 
    荚矣战，好道之流，得不虔诚而志服?”
 
       右上角题楷书刻石为六行共二十八字，大多模糊不清，其中可见有“……还丹赋……壬戌之秋二十有八日”据南岳文管所同志介绍，九十年代拓还可以见“元祜”聿等。还待考证，，因元祐年无壬戌，只有元丰年才有。右下角篆书题刻为“道士唐从善之永学行归人王嗣口所书还丹赋口命工刻于南岳山洞灵源崖石之上，绍兴辛酉十二月廿七日杨口记”共七行(，每行七字，最后一行少一字，共四十七字。(注：绍兴辛酉为公元1141年)。
       整幅《还丹赋 》的书体以方正魏体隶笔为形势书写，以方笔为主，横竖比较统：一，变化不大，主要突出撇捺的变化，隶书笔画也是明显的唐隶特征，撇捺或多弧形，或带正方，比较随意，字体大小不规范，但气韵丰满，行气垂直方正，忽而以魏碑体为主，忽而点以隶味，不为体势和书体所束约。倒数第五行第八九字下的“…有分者契合…”数字，将长撇长捺夸张地拉长，有似北魏《郑文公碑》的书写特点，可以说明书写者具有较深的魏碑书体功底，又具有唐隶书写能力，在巨石上能挥毫自如地书写，笔画纵横潇洒。
 
      《还丹赋》据说为东汉道士张仙翁收集，一直在道家传诵，但到宋代却已经失传，宋代赋集中没有记载，也无从考证，这也是佐证此石刻要早于北宋时期的一个因素。
 
      从右下角绍兴辛酉年款可以定最晚底线在南宋早期，右上角壬戌款刻石的位置要好于前者，从款识规律上讲应早于南宋，而壬戌最少是61年，从风化程度和雕刻上分析也应早于南宋绍兴辛酉时期，而这两款刻石都是赞颂或识别《还丹赋》的内容，说明《还丹赋》比这两块题记要早得多。
 
      从书法风格上讲，唐代晚期开始流行颜真卿、柳公权的楷书体，到北宋时期更是兴盛，宋四家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄都是以颜字入门，北宋时期的碑刻也大多以颜体楷书风格入碑。而《还丹赋》的字体体现的是唐代早期的隶书和魏碑体的风格，没有楷书痕迹，所以从风格上讲，把《还丹赋》定为唐代中期或中偏晚时期。
 
      《还丹赋》的发现已经引起文物界、书法界和宗教界等部门的高度重视，特别是湖南境内只有三处唐代摩崖石刻，此石刻的发现对研究道教文化和道教史极具价值，同时弥补了历史文献的缺憾。但其在书法上的价值更大于此。它对于探讨多种字体的变异与灵活运用，推动唐代中晚时期书体变化的研究具有重要的意义。